海國詩路與南洋風土 海國詩路是在海上航路的軸線上，探究境外漢詩寫作的歷史縱深，從人—海—陸的風土環境構成，敞開航路上的漢詩，跟各地文學場發生的聯繫。詩路，是環繞水域形成的行旅文化，文學產出的...

流動中的節慶樂舞景觀：緬華的身份重構與文化多元性 隨著全球化的推進，仰光的「唐人街」、中和的「緬甸街」和澳門的「小緬甸」等緬華社群，各自在社會及歷史的變遷中塑造出獨特且富有活力的文化身份。這...

悲劇故事的形成──李煜之死與相關傳說 南唐國主李煜被宋太宗以牽機藥毒死的說法廣為世人所知，但在傳世的宋代文獻中，關於李煜的死因與死亡時間，存有分歧的紀錄，李煜被毒死之說在明代之後才普遍流傳，...

從零到生活的延伸 --我跟「山東流亡師生與澎湖713事件」從計畫到出版的緣份 來自台南鄉下閩南農家出身，跟外省、山東八竿子打不著，卻在來到澎湖教書後，開啟一段生命中的意外，接下山東流亡學...

客語不只是客語：隱喻使用之言外之意 本講座以客語之詞彙、諺語及笑話文本為分析對象，探究客語隱喻使用之語言形式、認知機制、文化意涵以及社會功能。分析「硬頸」在媒體的使用，探究是否透過媒體形塑，...

從「馬華文學」到「華馬文學」 「馬華文學」和「華馬文學」有區別嗎？「馬華文學」不是陌生的名詞，但很少人會提到「華馬文學」。在講者的論述語境裏，「馬華文學」指「馬來西亞華文文學」，那也是該詞的...

文化景觀與戰地金門 1992年文化景觀概念的推廣，確立了對文化、自然間的互動地景進行保護的重要性。世界遺產思潮對文化和生物多樣性的表達，可以更好地理解自然、文化的聯系和互動，通過混合遺產、文...

幸福和運氣 以下情況是否可能？一個人得到幸福，但這全都因為她/他運氣好，而無關乎她/他是否曾用心追求幸福—她/他就是這麼幸運！答案若是肯定的，則「運氣好」就是幸福的充分條件，儘管我們也可同時...

加勒比海新聲音：酷兒．幻奇．生態．後人類 自從哥倫布「發現」新大陸之後，加勒比海地區經歷了原住民滅絕、跨大西洋販奴與墾殖園的建立，廢奴後從印度及中國引進契約傭工，也促成了此區域種族、宗教、語...

古典詩歌中的海洋世界：從中國的「海盜之歌」說起 在西方傳統中，海盜往往可是說是對外追求財富聲名的文化象徵符碼。在中國文學當中，雖然也有海洋意象，但宋朝之前的海洋詩人，沒什麼出海經驗，對海洋充...

泰雅口傳與民族教育：校園中重新聽見的Lmuhuw Lmuhuw 為泰雅族口述傳統中嚴肅的一種類型，堪稱泰雅族的史詩。尖石鄉人為何要振興他們的口傳，誠如尤命耆老所說：「phswa’ simu...

誰的韌性與創生？「都蘭國」的創國史及其挑戰 「都蘭國」（'Etolan Style）是都蘭部落於2000年創立的地方創生品牌，也是一家以部落集體經營為理念的社會企業，更是都蘭部落對於自治想像...

「抒情」的時代性—陳世驤與楊牧 陳世驤於1912年生於北京，經歷兩次世界大戰，出走祖國，心繫中國古典文明，同時也關懷漢語新詩的發展，在遇見楊牧之前，已經透過「詩」觀念的溯源，設定中國傳統異於...

詩心未死，只待喚醒——讓我們都做個「生活詩人」吧！ 「詩」原生於人們感物起情、緣事而發，不離日常生活。這就是「興」，「興」是人性所本具「能感」的「詩心」。清代以降，「詩」被客觀知識化，「詩學...

人文天地––從一門帶著感覺走的 必修通識課「踏溯台南」談起 文化古都的臺南府城，曾處於臺灣進入世界貿易體系的重要位置，也是豐富的史前及原住民社會活動與棲息之地，歷經長期歲月的生成演變，有...

馬祖的故事 臺灣的縮影 講者2006年首度造訪馬祖，此後十餘年多次前往進行深入田野調查，思考馬祖人在當代如何重新認識自我與想像島嶼的未來。臺灣和馬祖處境相似，身為夾處於強權間的島嶼，每當地...

南管夢華錄：殖民統治與聲音媒體 過去有關日治時期臺灣南管的研究相當有限，而且往往必須仰賴口述歷史，但是隨著報紙和78轉唱片等史料的出土，讓我們對日治臺灣南管有了全新的認識。本講座利用講者與臺...

追尋佛教文學的軌跡：寫本、講唱、書頁臥遊與網路漫遊 在網路科技時代，以文字為媒介的文學，特別是既古典又屬宗教的僧傳文學，其敘事與閱讀將受到什麼樣的衝擊？本場演講之一將透過歷代僧傳遊方網站的網...

多胞胎生死鬥：希望、風險＆孕產勞動 由於助孕科技的擴展，人類史上前所未有地，孕產出更多的雙胞胎、三胞胎與四胞胎。人們見到多胞胎小孩總是多幾分好奇，而本次演講則將焦點放在孕產多胞胎的婦女。這些...

再思重返地球的環境生態公共與媒體論述 本世紀因氣候變遷帶來的能源轉型問題，讓經濟與環境孰重孰輕的爭辯在公共論域討論中日益顯著。講者將從十多年來從事環境傳播研究的觀察與實證結果，結合鉅觀環境意...